PYPD - 7. Majaz Aqli (Allegoris Rasional) & penerapannya dalam bahasa Sehari-hari

 

 

Prof. DR. Sayyid Muhammad Alawi Abbas Al-Maliki Al-Hasani

 

Ungkapan Majaz ‘Aqli  atau Allegoris Rasional tidak dapat disangkal. Ungkapan tersebut sering diterapkan dan digunakan dalam beberapa ayat Al-Qur’an dan hadis nabawi, seperti firman Allah swt :

وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا

“… dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya, maka  bertambahlah iman mereka” (QS Al-Anfal, [8] : 2).

 

“Bertambahnya keimanan” dikaitkan dengan “ayat-ayat yang dibaca” merupakan ungkapan Majaz ‘Aqli, disebabkan kalimat “ayat-ayat yang dibaca” tersebut merupakan penyebab “bertambahnya keimanan” mereka. Padahal yang mampu menambahkan keimanan pada diri seseorang, pada hakekatnya, hanya Allah swt saja, bukan selain-Nya, termasuk “ayat-ayat Al-Qur’an yang dibaca” tersebut.

Allah swt berfirman lagi,

يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا

”pada hari  yang menjadikan anak-anak beruban.” (QS Al-Muzzammil,[73] : 17).

 

Menyandaran pernyataan “yang menjadikan anak beruban” kepada pernyataan “pada hari (kiamat)” merupakan ungkapan Majaz ‘Aqli (Allegoris Rasional, Kiasan Rasional), disebabkan bahwa pernyataan “pada hari (kiamat)” adalah waktu terjadinya “anak-anak menjadi beruban”. Dengan demikian, berubannya anak-anak tersebut adalah disebabkan datangnya hari kiamat. Padahal yang menjadikan anak-anak menjadi beruban, pada hakekatnya, adalah Allah swt, bukan sesuatu selain Allah.

 

Allah swt berfirman dalam QS Nuh,[71] : 23-24

وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ ءَالِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا(23)وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا

 “Dan mereka berkata: "Jangan sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kamu dan jangan pula sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) wadd, dan jangan pula suwaa`, yaghuts, ya`uq dan nasr". Dan sesudahnya mereka telah menyesatkan kebanyakan manusia….” (QS Nuh,[71] : 23-24).

 

Ayat di atas menyandarkan tersesatnya kebanyakan manusia disebabkan oleh adanya berhala-berhala. Hal itu merupakan ungkapan Majaz Aqli atau bahasa kiasan, oleh karena berhala-berhala itulah yang menyebabkan terjadinya kesesatan manusia. Padahal yang dapat menunjukkan dan menyesatkan manusia, pada hakekatnya, adalah Allah swt semata, bukan sesuatu selain-Nya.

Demikian pula hadis-hadis nabawi banyak yang menerapkan bahasa kiasan atau majaz ‘aqli, akan tetapi tidak perlu disebutkan satu persatu dalam pembahasan ini. Para ulama berpendapat, bahwa “penyandaran” sesuatu seperti pemberian hidayah, syafaat, dan sejenisnya,   kepada selain Allah swt tersebut adalah lebih disebabkan oleh karena kaum muslimin yang dituju oleh ayat atau hadis di atas  dianggap sudah memahami betul kedudukan ungkapan dan bahasa tersebut sebagai penyandaran secara majazi atau kiasan, dan bukan dalam pengertian yang haqiqi atau sebenarnya. I’tiqad dan keyakinan mereka yang sebenarnya adalah bahwa Dzat Yang Menciptakan langit dan bumi, semua makhluk beserta setiap gerak gerik aktifitasnya, pada hakekatnya, adalah Allah swt. Tiada satu pun benda, ruang, waktu, gerak dan sebagainya yang tidak diciptakan Allah swt.  I’tiqad inilah yang lebih dikenal dengan Tauhid, atau monotheisme murni. Dengan demikian, setiap keyakinan yang menganggap bahwa sesuatu selain Allah swt memiliki  kemampuan dan ikut serta dalam proses penciptaan semua makhluk beserta atifitasnya, maka dapatlah dikategorikan sebagai keyakinan syirik.

PYPD - 5. Nilai Lebih Status Kemakhlukan Rosululloh SAW

Prof. DR. Sayyid Muhammad Alawi Abbas Al-Maliki

Mengenai kedudukan rasulullah saw, kita berkeyakinan bahwa beliau saw adalah seorang manusia. Apa yang berlaku bagi manusia, juga berlaku bagi beliau, seperti bekerja mencari harta, tertimpa suatu penyakit yang tidak mengurangi derajat dan kedudukan kenabiannya, makan,  minum, berkeluarga dan lain-lain.

Beliau saw adalah seorang hamba Allah swt yang tidak memiliki hak untuk memberi syafaat, menolak madharat dan mendatangkan manfaat, memberi hidup dan mati serta membangkitkan dari kematian, kecuali apa yang dikehendaki Allah swt. Allah swt berfirman  

قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

” Katakanlah: "Aku tidak berkuasa menarik kemanfa`atan bagi diriku dan tidak (pula) menolak kemudharatan kecuali yang dikehendaki Allah. Dan sekiranya aku mengetahui yang ghaib, tentulah aku membuat kebajikan sebanyak-banyaknya dan aku tidak akan ditimpa kemudharatan. Aku tidak lain hanyalah pemberi peringatan, dan pembawa berita gembira bagi orang-orang yang beriman". (QS Al-A’raf,[7]:188)

 Rasulullah saw telah menunaikah Risalahnya, menyampaikan amanat, menasehati umatnya, menghilangkan kesusahan dan berjihad fi sabilillah sampai ajal menjemput beliau, kemudian berpindah kehidupan di sisi Allah swt dalam keadaan puas, tenang dan diridhai. Allah swt berfirman :

إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (سورة الزمر)

“Sesungguhnya kamu akan mati dan sesungguhnya mereka ak0an mati (pula).” (QS Az-Zumar, [39] : 30).

 

KEHAMBAAN  merupakan sifat termulia beliau saw. Beliau lebih bangga menyebut dirinya sebagai seorang hamba sebagaimana sabdanya, “إِنــَّـمَـا اَنــَـا عَـبـْـدٌ   : "Saya hanyalah seorang hamba”).

Dan Allah swt sendiri menempatkan kehambaan beliau pada kedudukan yang tinggi, sebagaimana yang disinggung dalam QS Al-Isra’,[17] : 1

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ (سورة الاسراء)

“Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya “

Dan juga pada surat al-Jin,[72] : 19

وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا

“Dan bahwasanya tatkala hamba Allah (Muhammad) berdiri menyembah-Nya (mengerjakan ibadat), hampir saja jin-jin itu desak mendesak mengerumuninya.”

KEMANUSIAAN Nabi Muhammad saw adalah satu unsur yang sangat mengagumkan, oleh karena beliau adalah seorang  BASYAR  (manusia), artinya  dari jenis manusia. Akan tetapi beliau saw memiliki nilai lebih, yakni berbeda dengan manusia pada umumnya disebabkan adanya sesuatu yang tidak dimiliki seorang pun diantara mereka. Beliau saw menuturkan mengenai pribadinya : “Sesungguhnya aku tidak seperti keadaan kalian. Aku bernaung di sisi Tuhanku yang telah memberiku makan dan minum”.

Dari sabda beliau di atas menjadi jelaslah bahwa sifat kemanusiaan beliau meniscayakan adanya suatu sifat khas yang membedakannya dengan manusia-manusia lain pada umumnya, seperti adanya beberapa keistimewaan yang hanya dimiliki beliau sendiri,  di samping karakter dan sifat terpuji lainnya yang sebenarnya secara umum juga dimiliki oleh para Nabi dan Rasul, supaya kita secara proporsional memandang mereka sesuai dengan kedudukannya yang mulia, yakni sebagai hamba Utusan Allah swt.

 Sementara itu, kaum musyrikin jahiliyah berpandangan bahwa para Nabi dan Rasul itu semata-mata  sama seperti manusia pada umumnya dan tidak memiliki perbedaan dan keistimewaan sama sekali. Pandangan mereka ini diabadikan Allah swt dalam Al-Qur’an surat Al-Mukminun,[23] : 47 yang menjelaskan pandangan kaumnya Nabi Musa dan Harun terhadap dirinya; QS Hud,[11] : 28 yang berisi pandangan kaumnya Nuh tentang dirinya; QS Asy-Syu’ara’,[26] : 154  menjelaskan pandangan kaum Tsamud tentang diri Nabi Shaleh as, dan QS Asy-Syu’ara’,[26] : 186 menjelaskan pandangan penduduk Aikah terhada[ diri Nabi Syu’aib as,

وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ

“Dan kamu tidak lain melainkan seorang manusia seperti kami, dan sesungguhnya kami yakin bahwa kamu benar-benar termasuk orang-orang yang berdusta.”

 Bahkan kaum kafir quraisy Makkah pun memandang Nabi Muhammad saw  sebagai manusia pada umumnya, seperti yang disinggung dalam QS Al-Furqan,[25] : 7

وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ

“Dan mereka berkata: "Mengapa rasul ini memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar?”.

Rasulullah saw pernah berbicara mengenai dirinya sendiri secara jujur dalam beberapa hadisnya. Misalnya mengenai keagungan sifat, karakter dan kemukjizatan atau khawariqul ‘adat (Kejadian luar biasa di luar kemampuan manusia pada umumnya) yang Allah swt karuniakan kepada beliau. Di antara “Khawariqul ‘Adat”  atau kemukjizatan beliau adalah seperti yang beliau katakan sendiri :

 تَنَامُ عَيْنَايَّ وَ لاَ يَنَأمُ قَلْبِيْ

“Kedua mataku tidur, tetapi hatiku tidak tidur” (Hadis shahih).

إِنِّيْ أراكم مِن وراء ظَهري , كما أراكم مِن أمامي

“Sesungguhnya aku dapat melihat kalian dari arah belakangku, seperti aku melihatmu dari arah mukaku” (Hadis shahih).

أُوْتِيْتُ مَفَاتِيْحَ خَزَائِنِ الْأَرْضِ

“Aku telah dibukakan berbagai kunci (pengetahuan) pembuka perbendaharaan bumi” (Hadis shahih). Dan masih banyak hadis yang lain.

Meskipun telah wafat, beliau saw masih tetap hidup, yakni hidup di alam barzah secara sempurna, di mana beliau saw dapat bercakap-cakap, mengembalikan ucapan salam dan shalawat dari umatnya. Amal perbuatan umatnya dihaturkan Allah swt kepada beliau, sehingga beliau dapat merasa senang dengan amal mereka, dan memohonkan ampunan bagi umatnya yang berbuat dosa. Selain itu, Allah swt mengharamkan tanah untuk merusakkan jasad beliau, sehingga jasadnya dalam keadaan tetap utuh dan terpelihara dari wabah atau kerusakan yang ditimbulkan oleh tanah.  

Hadis dari Aus bin Aus ra menjelaskan bahwa Rasulullah saw bersabda, 

مِنْ أَفضَل أيَّامِكُمْ يومُ الْجُمُعَة :  فيه خُلِقَ آدمُ,  وفيه  قُبِض, وفيه النفخةُ,  وفيه الصعقة.  فَأَكثِروا عليّ من الصلاة فيه,  فإِنَّ صلاتَكم معروضة عليَّ.  قالوا :  يا رسول الله!  وكيف تُعْرَضُ صلاتُنا  عليك وقد أرمت يعني بليت؟   فقال :  إنّ الله عزّ وجلّ حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الْأنبياء   

“Hari-harimu yang paling utama adalah hari jumat. Pada hari itu, Nabi Adam dihidupkan dan diwafatkan. Pada hari itu, sangkakala ditiup  dan seluruh umat manusia dimatikan. Oleh karena itu, perbanyaklah kalian bershalawat, karena shalawatmu itu akan dihaturkan Allah swt kepadaku”. Para sahabat bertanya, “Bagaimana mungkin bacaan shalawat kami akan dihaturkan  Allah swt kepada engkau, sementara tubuh engkau hancur dirusakkan tanah?”. Beliau saw bersabda, “Sesungguhnya  Allah swt mengharamkan bumi merusakkan jasad para Nabi”.(HR Ahmad, Abu Dawud, Ibnu Hibban, Ibnu Majah dan Al-Hakim).

Al-Hafizh Imam Jalalududin as-Suyuthy menulis sebuah ”Risalah” yang secara khusus menguraikan persoalan tersebut dengan judul “Inbaaul Adzkiya’”.

Riwayat dari Ibnu Mas’ud Rasulullah saw menjelaskan bahwa Rasulullah saw bersabda : 

حياتي خير لكم تحدّثون و يحدّث لكم فَإِذَا أنا مُتُّ كانت وفاتِي خيرا لكم تعرض عليَّ أعمالكم,  فإن رأيتُ خيرا حَمِدْتُ اللَّهَ,  وَإن رأيت شرًّا استغفَرْتُ لكم 

“Hidupku adalah lebih baik bagimu, di mana kamu dapat berbicara dengaku dan aku pun dapat berbicara denganmu. Pada waktu sudah wafat, wafatku pun lebih baik bagimu, di mana amal-amal perbuatanmu akan dihaturkan Allah swt kepadaku. Jika amalmu tersebut aku lihat baik, maka aku merasa senang dan memuji Allah swt, dan jika aku lihat jelek, maka aku akan memohonkan ampunan untukmu”. (HR Al-Bazzar. Para rawy-nya adalah para Rawy hadis shahih)

Rasulullah saw bersabda:

مَا مِن أحدٍ يُسَلِّمُ عَلَيَّ  إِلَّا رَدَّ اللَّهُ عَلَيَّ رُوْحِي حَتَّى أَرُدَّ عَلَيْهِ السَّلامَ

“Tiada seorang muslim pun yang telah mengucapkan salam kepadaku, melainkan Allah swt akan mengembalikan ruhku kepada jasadku, sehingga aku dapat mengembalikan salam itu kepadanya” (HR Ahmad dan Abu Dawud, dari Abu Hurairah Rasulullah saw).

Rasulullah saw bersabda, 

إِنَّ اللَّهَ وكل بِقَبْرِي مَلَكًا أعطاه اللَّهُ أسماء الخلائق,  فلا يُصلّي عليّ أحدٌ إلى يوم القيامة إلاّ أبلغني بِاسْمه وَاسْم أبِيْه, هـذا فلان بن فلا ن قَدْ صلَّى عليك 

“Sesungguhnya Allah swt menugaskan seorang malaikat di atas kuburanku, dengan membawa catatan daftar nama semua makhluk (manusia dan jin). Tiada seorang pun di antara mereka yang membaca shalawat untukku sampai hari kiamat nanti, melainkan malaikat itu menyampaikan shalawat tersebut kepadaku dengan menyebutkan nama pembacanya beserta ayahnya, “Si Fulan bin Fulan telah membaca shalawat kepadamu”. (HR Al-Bazzar, dari Ammar bin Yasir ra). 

Sementara hadis lain yang dituturkan oleh At-Thabrany menjelaskan sabda beliau saw, 

إِنَّ لِلَّهِ  تبارك وتعالى مَلَكًا أعطاه اللَّهُ أسماء الخلائق فهوقائمٌ على قَبْرِي  إذا مُتُّ,   فليس احدٌ يُصلّي عليّ  إلاّ قال : يا محمّد, صلّى عليكَ فلان بن فلا ن,  قال :     فيصلّي الربّ تبارك وتعالى على ذالك الرجلِ بكلّ واحدةٍ  عشْرًا

“Sesungguhnya Allah swt memiliki seorang malaikat yang diberi-Nya daftar nama-nama semua makhluk dan bertugas di atas kuburanku jika aku nanti wafat. Tidak seorang pun yang membaca shalawat kepadaku, melainkan malaikat itu berkata kepadaku, “Hai Muhammad ! Si Fulan bin fulan bershalawat kepadamu”. Selanjutnya Allah swt membalas shalawat (memberi rahmat) kepada pembacanya sepuluh kali lipat dari setiap bacaan shalawatnya”.

Meskipun Rasulullah saw  telah wafat, namun keutamaan, kedudukan dan pangkat derajatnya di sisi Allah swt masih tetap, dan tidak dapat disangkal atau diragukan oleh setiap orang yang beriman. Oleh karenanya, bertawassul  kepada Allah swt dengan perantaraan beliau saw, pada hakekatnya, hanyalah akan berpulang kepada keyakinan tentang keberadaan makna tawassul tersebut serta keyakinannya tentang kecintaan dan kemuliaan beliau saw di sisi Allah swt, dan juga berpulang kepada keimanannya terhadap diri beliau beserta risalah yang beliau bawa.

TAWASSUL tidak dapat diartikan sebagai bentuk penyembahan kepada beliau saw, bahkan merupakan wujud pengakuan terhadap betapa agungnya derajat dan posisi beliau di sisi Allah swt. Beliau saw adalah seorang makhluk yang tidak dapat mendatangkan bahaya dan manfaat selain apa yang dikehendaki dan diizinkan Allah swt.

Allah swt berfirman :

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ

“Katakanlah: "Sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: "Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan Yang Esa".  (QS Al-Kahfi, 18 : 110)